DEFAULT 

История политических учений курсовая работа

Лаврентий 2 comments

К плану-проспекту прилагается список литературы, с которой хотя бы поверхностно ознакомился студент. Когда и в какой стране возникла развивалась данная политико-правовая доктрина? Тирания, олигархия и демократия. Хрущёва и их место в развитии. Любой из древнейших цивилизаций было свойственно формулировать в том или ином виде представления о природном порядке и беспорядке хаосе. Войти через:. Сократ о государстве и праве.

Ленин В. Локк Дж. Макиавелли Н. Маркс К. Монтескье Ш. Мор Т. У истоков российского консерватизма. Радищев А. Путешествие из Петербурга в Москву любое издание. Руссо Ж. Спиноза Б. Политический трактат. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Феномен политического знания. Происхождение идеи закона. Государство и закон. Основные предпосылки для появления политической науки возникают только в IX. В процессе складывания социологии — науки, изучающей законы существования и развития общества вне каких-либо этически окрашенных оценочных суждений хорошо или плохо то или иное явление.

Такое сознательное дистанцирование науки от оценочных суждений играло основополагающую роль, поскольку без него трудно выработать сколько-нибудь объективный взгляд на социальную жизнь людей, во всех сферах пронизанную ценностностными ориентирами, моментами выбора: от простейшего, например, выбор между более интересной или лучше оплачиваемо работой до индивидуального или коллективного выбора той или иной формы правления.

Непосредственное наблюдение и научный анализ говорят только о том, что в обществе происходит и что в нем возможно, но не могут ответить на вопрос учений курсовая том, что желательно. В политической сфере доводы в пользу предпочтительности того или иного государственного устройства являются следствием политической аргументации, различные комбинации которой составляют основу различных политических теорий.

Если мы будем рассматривать историю политической мысли исключительно в плане формирования объективных научных принципов анализа государства и реферат обязательства гражданском праве, то сразу станет очевидным тот факт, что научные пред52 ставления о политике во все без исключения эпохи теснейшим образом переплетаются, во-первых, — с теоретическим взглядом на нее, и, во-вторых, — с идеологической ее оценкой.

Такого рода взаимодействие запрограммировано в самом феномене политики — сфере человеческой деятельности, связанной с необходимостью принудительного регулирования эссе теме правоведение индивидов и социальных групп путем введения определенных норм и институтов, регулирующих специфические цели обеспечения стабильности общественного организма.

Участвуя в политике, люди вступают работа различные связи друг с другом создавая различные структуры, в которых реализуется власть — доминирующий принцип политических отношений.

Таким образом, участники политического процесса являются одновременно правда, в различной степени носителями властных отношений на самых различных уровнях — государственном, групповом, межличностном. В зависимости от особенностей общественной организации распределяется и сфера их интересов, выраженных в различных вариантах политической теории и идеологии. По определению американского политолога Р.

Идеологическая окраска абсолютного большинства политических теорий и в наши дни является серьезным препятствием для научного осмысления политики. Множественность и неоднозначность ее интерпретаций как результат исключительно сложного и противоречивого процесса генезиса политической науки предопределил во многом сосуществование внутри нее многообразных теорий, концепций, представлений, по-разному объясняющих феномен политики. Его осмысление и по сей день остается таким же творческим процессом, каким он предстает перед нами в Древней Греции.

Идея закона, неотделимая от идей цивилизации и культуры, уходит вглубь тысячелетий. Любой из древнейших цивилизаций было свойственно формулировать в том или ином виде представления о природном порядке и беспорядке хаосе. Ранние концепции закона возникали в форме космологических мифов, рисующих образы универсального космического порядка. Спекулятивные ответы на самые общие вопросы об устройстве мира отвечали, как свидетельствуют большинство языков, потребности истолковывать самые непосредственные человеческие поступки.

В этом смысле. В рациональном виде идея закона играла, например, уже центральную роль в жизни древних греков.

В классической греческой традиции с лингвистической точки зрения выглядит курьезом эволюция значений самого слова закон от первоначального обозначения некоего всеобщего природного порядка для чего здоровье реферат обозначению специфических обычаев и норм отдельных народов и государств.

В латинском языке идея закона первоначально выражается словом fas, обозначавшим божественное повеление, священный принцип, во имя которого осуществляется охрана территории или ведется война. В римской общественной мысли в процессе перехода от примитивного аграрного общества к городской цивилизации, неписаный обычай mosсанкционированный божественной волей fas и верой fidesэволюционирует в сторону концепции права iusхарактеризующей новые формы светских, выходящих за пределы семейных связей, социальных отношений.

Подобно раннему понятию установленного обычая fas Jus первоначально также связан по смыслу с внешним, словесным выражением, с клятвой от iurare — клястьсяистория политических учений курсовая работа, подтверждающей истинность чего-либо. Дальнейшее развитие идеи права в средние века и новое время, связанное с появлением слов, родственных латинскому jus — юстиция, юриспруденция, юрисдикция, свидетельствует об устойчивой преемственности античной традиции в европейской политической и правовой культуре.

В европейской культурной традиции идея государства первоначально оформляется и выражается в XVI. Это устойчивое положение имело политический смысл, обозначая степень превосходства, власти высшего над низшими.

В дальнейшем смысл этого понятия стал близок к идее суверенитета от латинского superanus — находящийся наверху, занимающий превосходящее положение. В истории политической и правовой мысли понятия государства история политических права находились в постоянном взаимодействии.

В современных условиях государство ассоциируется не только с верховной властью, но предполагает идею ассоциации, включающей в себя всю нацию, устанавливающую для себя определенный правовой порядок на основе конституции как высшего правового принципа совместной жизни.

Этой концепции государства соответствует определенная концепция права. Право уже не рассматривается как продукт власти, работа ее субъектам. Оно становится выражением правовой деятельности ассоциации в целом, проявляющейся в составлении свода правил законовсозданных гражданским коллективом в целом или его представителями. Древний мир. Под ред. Общее учение о праве и государстве. Ильин, Собрание сочинений. Энциклопедия права. Политика и право на древнем Ближнем Востоке.

Политико-правовая мысль Древней Индии. Политико-правовая мысль Древнего Китая. Первые элементы рационалистической рефлексии о природе политики и права возникают в I тысячелетии до н. Культурам древневосточных деспотий, представлявших самую раннюю форму перехода от первобытной общины к цивилизации, свойственен глубокий консерватизм и традиционализм.

Отсутствию твердых сословных граней соответство. В идеологии древнейших традиционных обществ преобладают глубокий пессимизм в восприятии окружающей действительности, негативное отношение к самой возможности социальных изменений, пассивность, превращающая человека в пленника работа, закреплявшего существующий порядок вещей.

В ранних памятниках литературной письменности подобная социальная и идеологическая ситуаций нашла выражение в диаметрально противоположных мотивах. Новый правитель, вероятно, избранный народным собранием, провел реформы, облегчавшие положение рядовых общинников.

История политических и правовых учений.

Эссе по евгений онегин были возвращены отнятые у них прежним царем — Лугальандой земли, отменены торговые сделки, восстановлены права мелких жрецов и зависимых от них храмовых работников.

Та же тенденция отчетливо просматривается и в древнееврейской пророческой литературе, канонически закрепленной в Библии Амос, Иеремия, Иезекииль, Исайя и др.

Возврат к правлению Яхве то есть к режиму теократиикоторый наступит в результате искупления описывается в пророче56 ских книгах в виде грандиозной утопической картины наступления эры всеобщего изобилия и счастья. Первыми памятниками древнеиндийской мысли эпоха Вед — г. Веды представляют собой собрание религиозных и ритуальных текстов самхитысостоящих из четырех сборников. Выполнение риты обеспечивается могущественным богом Варуной и его помощником Митрой с помощью закона дхармы.

Но сама идея высшей справедливости и высшего порядка, обеспечиваемых божественной силой, остается неизменной. В книге Каутильи можно условно выделить три основных темы: а деятельность и функции мудрого царя; б управление и право; в проблемы войны и дипломатии.

Царская власть уподобляется божественной. Однако, несмотря на подчеркивание связанности царя дхармой, Каутилья рекомендует с целью предотвращения анархии жесткие, прагматические методы управления, включая шпионаж, интриги, устранение политических противников с помощью ядов, предвосхищая политические рекомендации Макиавелли. Китайская традиция история политических учений курсовая работа мысли, при всем своем сходстве с ближневосточной и индийской, имеет и многие, очень существенные отличия.

Главное из них состоит в том, что в процессе преодоления традиционной мифологии трансцендентным Абсолютом его роль в древнем Китае выполняло Небо не сам Абсолют, а санкционированный им этико-социополитический Порядок выдвинулся на передний план, оттеснив на задний план все другие вопросы, включая мифологию.

Эта задача была решена правителем Чжоугуном, развившем идею о небесном мандате тянь-мин и о праве Неба на смену этого мандата гэ-мин. Мандат на управление Поднебесной вручается достойному, обладающему наибольшим количеством дэ благодать, харизма. В учении Конфуция г. Главное — в умении следовать ему, не ограничивая себя и не жалуясь, что не хватает сил. В философии другого великого китайского философа Мо-цзы ок. Но главное, что определило исключительную оригинальность его учения, заключается в нескольких взаимосвязанных постулатах, определяющих отношение философа к государству и обществу.

Прежде всего — это концепция великой, универсальной любви, очень близкая к евангельской. Обособленность людей порождает господство сильных над слабыми, знатных — над простыми. Общественное изменение имеет своим источником осознание правителями принципа любви к ближнему как основу всеобщей пользы и взаимных привязанностей.

Эгалитарную идею универсально-равновеликой любви Мо-цзы трактует однако чрезмерно радикально, требуя, по существу, всеобщего усреднения чувств и нравов.

История религий Востока. Проблемы генезиса китайской мысли. Артхашастра, или наука о политике. Книга правителя области Шан. Софисты и Платон. Цицерон и традиция римского права, 1. Вступление цивилизаций Средиземноморья в I тыс. Ясперс было обусловлено экономической и социальной трансформацией, вызванной распространением железных орудий. Новая городская цивилизация, развитие товарно-денежного обмена, быстрый процесс имущественной и социальной дифференциации способствуют возникновению не только новых типов религии буддизм, зороастризм, а впоследствии — история политических учений курсовая работано история политических учений курсовая работа зарождению философии и науки.

Наивысшее развитие эта тенденция получила в Древней Греции, ставшей родиной не только рационалистической политической теории, но, в известном смысле, и политической науки. Основной непосредственной причиной, позволяющей объяснить, почему возникшие в рамках философии приемы научного анализа стали применяться в социальной области, является уникальный характер созданной греками в VIII—VII. Главное отличие полиса от всех предшествовавших типов государства состояло в том, что гражданский коллектив, формирующий народное собрание, совещательные и судебные органы, побуждал практически всех свободных членов общества к активному участию в них, следовательно и в политической жизни.

Обсуждение законопроектов в народном собрании, требовавшее всесторонней аргументации стимулировало развитие ораторского искусства. В период наивысшего расцвета полиса V—IV. В век софистов, нередко называемый периодом греческого Просвещения, появляются многие идеи, из которых в дальнейшем возникли различные направления политической теории не только поздней античности, но и средневе.

Рационалистической критике были подвергнуты как традиционные, освященные преданием, обычаи, так и установленные законы.

Договор продажи предприятия рефератПорядок заключения договоров рефератДоклад на тему невский проспект
Нейтроны и протоны докладСистема оплаты труда на предприятии курсовая работаНаслаждение или боль рецензия
Английский эссе как правильно писатьИванов вадим витальевич диссертацияРеферат танец как искусство
Реферат холецистит и панкреатитРеферат истина и метод гадамерРеферат начальный период великой отечественной войны

И справедливость, и законы, и изменение в организации верования не являются раз и навсегда данными, но представляют собой следствие некоего соглашения, условия которого могут изменяться в различные времена в разных государствах.

Софистические идеи были направлены против традиционных идеологических ценностей античного полиса и не могли не встретить решительного противодействия со стороны представителей консервативного направления политической мысли. Именно в результате идейного конфликта радикальных и консервативных идей в конечном итоге и были сформулированы многие понятия и представления история политических учений курсовая работа политике, лежащие в основе многих современных политических учений.

Крупнейшими представителями консервативной политической теории в Древней Греции были Платон и Аристотель. В споре с софистами Платон развивал идеи своего учителя, Сократа — г. Сократ рассматривал справедливость, курсовая и знание как абсолютные божественные истины, способные дать надежный работа и в политике.

К Сократу восходит и политических учений традиционным в политических теориях средневековья и нового времени противопоставление правильных государственных форм неправильным монархия — тирания, аристократия — олигархия, демократия — охлократия, то есть разнузданная власть толпы, не связанная никаким законом.

Принимая это разделение, Платон — г. Платона, правда занимает не столько вопрос — возможно ли существование такого государства на земле, сколько выявление самих идеальных принципов, на которых должно основываться и государство и история. Такой подход к политике с позиции должного в конечном итоге приводит к созданию грандиозной политической утопии, образ которой предопределил целое направление политической мысли, существующее и в наши дни.

Описывая эти потребности, он воспроизводит многообразную структуру общественного производства с целью выявить принцип разделения труда и специализации различных видов деятельности, политики в том числе.

Кто должен управлять государством — народ или собрание ученых мудрецов? Теория юридического позитивизма.

Большая часть диалога посвящена проблеме воспитания правителей, определяемого принципами гомогенного абсолютного равенства, совместной жизни, в рамках которой нет места частной собственности, разделению полов и индивидуальной семье.

Проведение на практике этих принципов, по мысли Платона, должно было способствовать реализации в сфере политики идеи блага — ключевого понятия всей платоновской философии. Реальное положение дел в греческих история политических учений курсовая работа убеждало философа в неизбежности извращения любого государственного устройства, основанного на идеальных принципах.

Описывая такой процесс предполагаемой деградации идеальной аристократии в тимократию власть честолюбцев и далее в олигархию, демократию и, наконец, в тиранию, Платон дал замечательно яркие характеристики различных реальных типов государства, которые легли в основу аристотелевского политического учения.

В философии Аристотеля, — г. Соответственно конечной целью развития человека как природного существа является достижение самодовлеющего существования автаркиивозможного только в государстве. Жизнь в государстве является высшим благом. Никомахова Этика.

Рационалистической критике были подвергнуты как традиционные, освященные преданием, обычаи, так и установленные законы. В период наивысшего расцвета полиса V—IV в.

Политика обретает истинную ценность только тогда, когда в ней теоретическое умозрение объединяется с практикой, история политических учений курсовая работа, таким образом, внешние действия людей. Одним из таких методов является заимствованный из биологии метод расчленения государственного организма на составные элементы с последующим их изучением.

Рассматривая в I кн. В ней наиболее удачно сочетаются основные элементы демократии и олигархии. Политическая философия Платона и Аристотеля отмечена стремлением к реставрации полисных форм. Эти же черты свойственны в период кризиса Римской республики политической философии Цицерона —43 гг.

Политическое учение Цицерона основывается на двух идеях: а справедливость осуществляется в государстве путем принятия наилучшей конституции; б закон ничто без людей, которые могут заставить эти законы уважать.

Наилучшим является государство со смешанной конституцией, соединяющей царскую, аристократическую и народную разновидности власти. Воплощение этой конституции Цицерон видел в римских институтах, соответственно, во власти консулов, сената и народного собрания. Отклонение от нравов предков несет угрозу тирании. Предотвратить ее может только сохранение духа законов, гарантирующих органическое равновесие между народной свободой, полномочиями магистратов и влиянием состоятельных людей.

Высшим гарантом такого равновесия должен стать принцепс — главное лицо в государстве, примиряющее конфликтующие интересы. Одна из особенностей политического устройства римской империи заключалась в том, история политических учений курсовая работа, хотя она и была абсолютистским по характеру правлением, номинально она базировалась на определенных правовых и политико-теоретических принципах.

Бели не на практике, то в сфере идеологии сохраняла силу идея, согласно которой императорская власть основана на добровольном согласии подданных, которые считались римскими гражданами. Эта традиция на протяжении нескольких доклад на тему вулкан сопка закреплялась и оформлялась в трудах римских юристов и не претерпела с точки зрения политической теории значительных изменений и после признания христианства в качестве официальной религии.

Диалоги история политических учений курсовая работа государстве. О законах. Зарождение христианской политической мысли в история политических учений курсовая работа Римской империи. Политическая философия Августина Блаженного. Политика и право в эпоху классического средневековья. Фома Аквинский. Христианство возникло среди народа, утратившего былое могущество и подвергшегося римскому завоеванию. Палестина стала частью Римской империи и учение Христа было обращено к покоренному народу.

Христос стремился первоначально к социальной и моральной реформе внутри традиционного иудаизма, выделяя важность этической позиции, направленной против формализованной религии, которая утратила духовный пыл, став опорой господствующего аристократического класса. Он говорит о бедняках и отщепенцах, противопоставляя их официальному жречеству, требует чистоты сердца и совести, поддерживает значение долга человека по отношению к ближнему как существенной части долга перед Богом.

Если евреи — избранный народ, они должны быть достойны своего избранничества в своих делах и поведении. Столкнувшись с сопротивлением и интригами, Христос от первоначальной попытки реформы иудаизма обращается к универсальной религии, отвергнув монополию официального жречества на понимании природы истинного Бога.

В своих реформаторских устремлениях Христос не мог опираться на римские власти, всегда предпочитавшие компромисс с традиционными верованиями и порядками на завоеванных территориях. Он подчеркивал идентичность человеческой природы и чистосердечия, предлагая спасение и вечную жизнь всем, кто станет приверженцем истинного Бога. В этом плане, общественные различия не имеют значения с точки зрения вечности, то есть будущей жизни.

Все люди равны и долг каждого перед бедняком определяется не соображениями благотворительности, но вообще отрицанием ценности земных благ. Государство и правительство в определенном смысле бесполезны, поскольку они неспособны воздействовать и руководить истинно духовным и истинно общественным человеком. Долг христианина — оказывать сопротивление любому правительству, которые нарушает святые заповеди, препятствуя людям веровать в Бога и следовать избранному ими идеалу.

Но если правители не препятствуют распространению новой веры, христианское вероучение вполне могло превратиться в учение о подчинении земным властям. Это, собственно, и произошло после превращения христианства в официальную религию Римской империи. Философская и идеологическая основа трансформации христианства в этом направлении была разработана Августином Бла.

Необходимость государственной власти обосновывается Августином в рамках оригинальной философско-исторической концепции, выявляющей целенаправленное развитие человечества от грехопадения до страшного суда. Совершив грехопадение, люди стали несовершенными и тем самым возникла необходимость в контроле. Иначе тот, кто способен к добру, не сможет использовать данный ему Богом шанс в раздираемом анархией мире.

Поэтому власть необходима, чтобы обеспечить порядок и дать преобладание справедливости.

История политических учений курсовая работа 8657038

По этой причине следует поддерживать и защищать государство. Хотя государство и является результатом изначальной порочности человека и принадлежит миру зла, оно существует для сохранения порядка и тем самым для достижения благой жизни в будущем. Работа при помощи разносторонней аргументации идею превосходства Божьего града над земным, Августин оказал огромное влияние на политических мыслителей средневековья и политических учений времени, доказывавших в теории курсовая духовной власти над светской.

Восприняв августиновское учение, церковь объявила себя земной частью Божьего града, охотно выставляя себя в качестве верховного арбитра земных интересов. Церковь не настаивала ни на том, что государство не имеет собственной сферы деятельности, ни на том, что она должна непосредственно контролировать ход политических дел. Аргументация как раз имела обратный характер — духовная сфера существует и она выходит за пределы компетенции государства.

Если государство переходит эти пределы, церковь должна этому воспрепятствовать всеми имеющимися в ее распоряжении средствами. Такая позиция, конечно, была весьма шаткой. Еще до Реформации идеологи церкви неоднократно обсуждали вопрос — необходимо ли восставать против государства, если оно препятствует достижению моральных целей, а своими действиями провоцирует анархию. Получают ли правители власть непосредственно от Бога или при посредстве церкви? Церковь утверждала, что данное ей свыше нравственное превосходство дает ей и работа контроля над использованием государственной власти.

История власть могла заявлять в ответ, что независимость основания ведет и к независимости авторитета. Социальное пространство личности реферат решение этой дилеммы мы находим в политической философии Фомы Аквинского —осуществившего 66 синтез аристотелевского учения о государстве с христианским взглядом на жизнь и предназначение человека.

Для Аквината государство не является продуктом греха, но, скорее, результатом общественной природы человека. Аристотелевскую концепцию благой жизни в автаркическом полисе он рассматривает в понятия жизни христианской и видит высшую цель государства в приближении спасения.

Таким образом, оказывается возможным поддерживать церковные требования без того, чтобы сводить роль государства к некоей негативной власти, призванной только воспрепятствовать тому, чтобы человеческие вожделения не довели общество до анархии. Но что является еще более важным, Фома создал концепцию государства как органа положительного благосостояния, миссией которого является служба обществу. Такой переворота представлении о роли государства мог быть осуществлен только в рамках томистской концепции человека как существа, наделенного общественными потенциями, которые нуждаются в реализации.

Эта концепция шла вразрез с традиционной средневековой идеей, согласно которой жизненно важно ограничить деятельность людей, не давая им права самим решать свою судьбу работа силу их приверженности греховному миру зла.

В политической философии Фомы сформулирована также оригинальная теория закона, дающая правителю широкий простор для реализации светских принципов. Закон — это веление разума, который должен быть направлен на общественное благо.

Правитель или правителибудучи ответственными за благосостояние общества, также являются провозвестниками блага. Таким образом, хотя закон и ведет происхождение от универсальных принципов справедливости, он зависит в плане своей действенности от того, в какой мере он усиливается и проводится в жизнь правительством в каждой отдельной стране. Закон содержит в себе элемент воли, выразителями которой являются и сам разум, и правитель.

Разделяя вслед за Аристотелем формы правления на монархию, аристократию и демократию, Фома вполне естественно рассматривал первую как наилучшую из всех, полагая, что она в наибольшей степени воплощает единство цели и воли по сравнению с другими формами и поэтому лучше всего может служить задаче сохранения единства общества. К работа аргументу в новое время будут обращаться все теоретики монархии. Философ совершенно отчетливо видел, что функции государства не ограничиваются исключительно охраной формального порядка.

Оно должно контролировать торговлю, препятствовать получению несправедливых и работа доходов и, защищая справедливые цены и плату за труд, способствовать увеличению богатства своего народа. Возможно, Фома Аквинский является первым теоретиком социального законодательства как основной функции государства. Он настаивает на необходимости того, чтобы король считал своим долгом обеспечение государства звонкой монетой и контроль над системой мер и весов. Значение политической теории Фомы заключается, прежде всего, в том, что, оставаясь на типично средневековой точке зрения по вопросу о различных функциях и целях государства и церкви, он с особой силой защищал идею предела государственного вмешательства, отвергал претензию законодателей преобразовывать все и вся исключительно при помощи законодательных предписаний, устанавливая контроль над духовной и частной жизнью людей.

Тем самым было высказано предостережение против иллюзий, овладевших умами политических теоретиков последующих эпох, когда духовная монополия церкви была подорвана, а ее организационная мощь сломлена в процессе роста крупных национальных государств в Западной Европе. Аврелий Августин. Блаженный Августин.

О Граде Божием. Т: О правлении государей. Публикация, перевод, вступительная статья и примечания Н.

1098502

Макиавелли и Ж. В период формирования национальных государств перед политической теорией встали совершенно новые задачи. В культурно-историческом плане новые проблемы были предопределены Возрождением и Реформацией.

Гуманистический идеал самодовлеющей личности в области политической мысли выражается в ре68 шительном разрыве со средневековой традицией, в поиске новых принципов обоснования государственной власти и деятельности правителя.

Ярким подтверждением этих ориентации является творчество Н. Макиавелли —до сих пор вызывающее множество споров и интерпретаций. Макиавелли часто называют основателем реалистического направления в политической теории, создавшим концептуальную базу прагматического подхода к политике. По справедливому замечанию Дж. Объявленный сторонником чистой история развития становления социологии, Макиавелли рассматривается в литературе как мыслитель, отделивший политику от этики и религии, как история политических учений курсовая работа принципа — цель оправдывает средства.

Такого рода определения являются справедливыми лишь частично. Речь должна идти, прежде всего, о совершенно новом, не средневековом понимании государства, как типа политической организации, осуществляющей власть над людьми.

Упадок в эпоху Возрождения идеала христианского государства выдвинул на авансцену политиков типа Чезаре Борджиа в известном смысле— прототипа макиавеллевского государябеспринципные методы которого были необычны даже для светски образованных современников. В произведениях Макиавелли отразился не имеющий аналогов в других европейских странах характер политических процессов в Италии. Выдвигая программу объединения Италии, раздираемой борьбой бесчисленных политических группировок, он выводит величие правительства, прежде всего, из его способности объединить максимально обширную территорию, обеспечив порядок.

Но если в спокойные времена они достигаются в ходе постепенного история политических учений курсовая работа с участием. В обоих произведениях Макиавелли развивает мысль о том, что общественное и частное благосостояние взаимосвязаны.

Но если в спокойное время постепенное просвещение граждан посредством обучения участию в управлении приводит франц кафка замок укреплению гражданского духа без всякой опасности для прочности государства, во времена анархии и распада общественное и личное благосостояние должны быть связаны применением жестких мер, возможных только с установлением диктаторского режима.

Осуществляя спасительные меры, государь не связан никакими моральными нормами или правилами поведения. Но в то же время государь — это диктатор во имя общественного блага, а не деспот, который действует для собственного удовольствия и выгоды. Он зависит от общественной потребности и только вследствие признания этого факта и построенной в соответствии с ним политики он может выжить.

Считая оправданным применение в надлежащий момент правителем силы и хитрости, реалистически оценивая природу человеческого эгоизма, Макиавелли, вместе с тем, конечно, не желал признавать развращающей природы диктаторской власти например, он не рассматривает процедуру сложения с себя правителем диктаторских полномочий после преодоления кризиса. Реализмом проникнута и концепция свободы, разработанная Макиавелли. Свобода недопустима в период кризиса, поскольку она противопоставляет себя безопасности.

В спокойные времена она, напротив, тождественна безопасности, поскольку способствует развитию и укреплению духа гражданственности. В этом случае управление без нее невозможно, поскольку только в свободном состоянии люди могут принимать участие в политической жизни. Важно отметить, что Макиавелли считает закон и право основой свободы. Поэтому при стабильном положении дел народные режимы имеют высшую силу. В исключительной же ситуации немедленный расчет и принятие решений, на которые способен только наделенный чрезвычайными полномочиями правитель, являются более ценными, чем формальная и медлительная процедура народовластия.

Анализ идей Макиавелли показывает, что в ренессансную эпоху теоретическая защита монархических принципов правления является вполне индивидуалистической по своим ориентациям. Именно это свойство позволило быстро продвигать политическую теорию. Свидетельством ее стремительного развития является и учение другого выдающегося политического мыслителя Возрождения — Жана Бодена —а в более позднее время тео70 рия другого защитника монархической власти — Томаса Гоббса — Будучи юристом по образованию, а во многом и по складу ума, Боден развивал свои политические идеи в теснейшей связи с анализом природы и содержания закона, примыкая к теоретикам история политических учений курсовая работа права.

Изучение права связано с тем, что человеческий закон основывается на универсальных принципах. В бесконечной изменчивости законов выявляются рациональные принципы справедливости. Вместе с тем Боден отвергает идею, согласно которой универсальные принципы могут применяться непосредственно, составляя конкретную систему права. История учит тому, что нельзя забывать о различиях в ситуациях: различается не только образ жизни людей, но и окружающие их обстоятельства.

В этом история политических учений курсовая работа своей теории Боден является не только предшественником Монтескье и Берка, но и исторической школы права XIX. Боден предвосхитил также многие идеи Монтескье о влиянии климата на государственное устройство у различных народов.

Отвергая аристотелевскую концепцию возникновения государства путем перерастания семьи в селение и, наконец, в полис, Боден утверждает, что, при всем сходстве с семьей, государство, формируя обширное сообщество, основано не на инстинкте, а на силе.

Оба объединения сходны в обладании авторитетом. В семье — это власть отца семейства, первоначально возникающая из почитания старших. В государстве авторитет называется суверенитетом, который является продуктом силы. Власть — естественный атрибут силы. Она основана на неравенстве людей.

Поэтому, если цель существования государства заключается в достижении блага, ее реализация требует централизованной и мощной власти, призванной достичь и поддерживать единство. В этом смысле суверенитет — это высшая власть над обществом, не ограниченная история политических учений курсовая работа.

Суверенитет вечен и неделим. Будучи постоянным атрибутом власти, он по праву принадлежит существующей в данный момент королевской семье и должен передаваться по праву наследования. Следовательно, узурпатор или бунтовщик не могут стать легитимными суверенами и требовать подчинения у сообщества.

История политических учений курсовая работа 6578

Заинтересованный в создании теории законного лидерства, опирающегося на традицию. Боден, однако, допускает логическое противоречие, возвращаясь к идее фундаментальности права, несовместимого с идеей абсолютного суверенитета как единственного источника закона.

История политико-правовых учений Древней Греции

Классификация форм правления государства Цицерона. Политические и правовые учения Древней Греции и Рима. Взгляды Платона, Аристотеля, Цицерона на государство и право.

История политических учений курсовая работа 2927

Неправильные формы государства. Состав римского права, его деление на публичное и частное. Классификация форм правления государства. Учения о формах правления Вольтера и Монтескье. Отношение к собственности и принципу разделения история политических учений курсовая работа Руссо и Радищева. Исследование особенностей формирования и развития древнерусской политико-правовой идеологии. Политические произведения Древней Руси. Зарождение, истоки и история политических учений Древнего Востока, обожествление царской власти в "Законах Ману", теория даосизма.

Этатизм в политической мысли Древней Греции и Рима. Особенность политической идеологии средневековья и эпохи Возрождения. История политических и правовых учений как учебная дисциплина. Направления политической мысли в период образования Московского царства. Тип работы курсовая работа Группа предметов Право Предмет История политических и правовых учений Страниц 20 Подробнее о работе. Идеология фашизма. Фашистская и национал-социалистическая концепция государства, политики и власти.

Фашистская и националсоциалистическая концепция государства, политики и власти. Заказать работу. Кол-во страниц. Срок сдачи.

Политико-правовые учения Древней Греции

Оформить заказ. Электронная почта. Признание законности важнейшим атрибутом политической организации. Обзор политических учений Древнего Востока, Греции и Рима.

История политических и правовых учений

Брахманизм, буддизм - ведущие направления в политической идеологии Древней Индии. Сущность конфуцианства, моизма и легизма. Диалоги Платона "Государство" и "Законы". Теократические идеи Августина. Политическая мысль Востока, Древней Греции и Рима. Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения. Политические учения Нового Времени. Развитие политических идей на рубеже веков. Основные направления развития российской политической мысли.

Политическая мысль Востока. Политические идеи Древней Греции и Рима. Политические учения Нового времени. Социология политической мысли.